□ 沈伟富

 

 

上篇

 

近日去洋尾埠，正是豌豆、蚕豆成熟之季，很多乡民，以老年人为主，从田间地头，带着满满的收获，往家里走。有一老人，肩上扛着一把锄头，手里拎着一只现在已经很少见的竹篮，篮子里装的，全是新鲜的豌豆荚、蚕豆荚。我走上前去帮他拎，初时他还不肯，见我是真诚的，才笑了笑，说了声谢谢。我们一路并行，往村里走去。

老人姓蔡，今年84岁，他说他在洋尾埠住了一辈子，这里发生的一切变化，他都见证了。我指着远处的一棵罗汉松问：“那棵树有点年纪了吧？”他说：“是的，我小的时候看它就这么大了。那棵树原来是我们蔡家花园里的。我也姓蔡，但不知道与他们是什么关系，只知我们是本家。他家是我们洋尾埠上的大户人家，祖上出过一位进士，做过官。他们家里还有学校，小的时候，我还在那里面读过书。课余，我们都喜欢到后花园去，在那棵树下追来追去玩。树上经常有鸟飞来，大的、小的，各种花色的鸟都有。还有一种鸟，尾巴长长的，嘴巴红红的，听说能抓蛇，我们叫它蛇鹰。我们站在树下，昂着头，会看半天，一直看到老师来叫了，才回教室去。”

老人滔滔不绝，讲起小时候的事，好像就在讲昨天的事。我问他，那个进士叫什么名字，他说：“不知道。”过了一会，老人说：“他家还有一个后人，叫蔡昌运，等下要到老年食堂来吃饭的，你问问他。”

我来到老年食堂，刚坐下，蔡昌运就来了。我说明了来意，他一脸不解。旁边的人和我说，他的耳朵不好，听不明白你在说什么。我只好用纸和笔和他交谈。他说，他家里有家谱，可以给我看看。

蔡昌运带我去了他家。我很快就从家谱上看到，那个进士叫蔡兆辂。

蔡兆辂的故事我是早就听说过了的，他是清咸丰二年（1852）的进士，咸丰九年（1859）被授予嘉兴府教授。可是，时运不济，咸丰十年（1860）四月，太平天国侍王李世贤率部攻下苏州，嘉兴城危在旦夕，知府及一大批官员纷纷弃城而走，蔡兆辂和训导张咏说：“嘉兴城看来是守不住了。但我们都是读书人，从小接受圣人的教导，危难时刻却不为朝廷分忧，做人岂能如此！”张咏说：“城在人在，城陷人亡。永远不做逃兵，更不做俘虏。”

他俩击掌为誓，誓与嘉兴共存亡。他们带领少数不愿逃亡的兵卒，死守在城头。可是，毕竟敌众我寡，嘉兴城很快就破了。太平军涌进城来，蔡兆辂身受重伤，但为掩护守城兵卒突围，他边战边退，一直退到朱彝尊的曝书亭。太平军把他紧紧地包围在亭中。蔡兆辂见兵卒已经突围得差不多了，便一个转身，跳入曝书亭外的水中自尽了。太平军争着跳入水中，割下蔡兆辂的头颅，前去侍王府领赏。

咸丰皇帝得知嘉兴府教授蔡兆辂以身殉国的事，十分感动，亲自下诏，加蔡兆辂嘉兴府同知衔，授文林郎，并赏金头一个，派人送回原籍洋尾埠安葬。据说为防人盗墓，蔡家用了七口棺材同时出殡，分葬七个地方。此事是真是假，不得而知。现在洋尾石屏山上蔡兆辂的墓还在。

蔡兆辂有个弟弟叫蔡兆辐，他在家乡严州也拉起一个民团，配合官兵共同抗击太平军，迫使太平军退出严州城。蔡兆辐本人也被朝廷钦赏蓝翎，并选为严府教谕，后加赏国子监学正衔，获赠“勤慎急公”匾额一块。这块匾一直挂在洋尾埠蔡氏花厅内。后来花厅没了，匾也不知去向。

洋尾埠蔡氏的祖上是福建建阳人，始迁祖叫蔡凌。蔡凌的父亲蔡璧曾任浙江转运使，死于任上，夫人林氏与儿子蔡凌打算把蔡璧的灵柩运回故里安葬。船过严州，因前方有战事，不能前行，母子俩就在洋尾埠暂停，打算待战事平息后再作打算。谁料这一等就是大半年。他们只得把灵柩安葬在洋尾埠的橘山下，母子俩就以守坟的名义留了下来。他们在洋尾埠买下一块地基，建屋居住，还在屋后种了一棵罗汉松，以期蔡氏家道如罗汉松一般常青。蔡氏后人果然不负前人的期望，子子孙孙都恪守耕读传家的祖训。蔡家的这种家风，在洋尾埠一直传承了七八百年。

直到20世纪中叶，蔡家祖宅还是洋尾埠数一数二的深宅大院，那棵高大的罗汉松也是洋尾埠最为亮眼的存在。可是，为了建设富春江水电站，洋尾埠的大部分民众都要移民，有些去了长兴等地，有些则后靠到山边。如此一来，昔日热闹的洋尾埠一夜之间变得冷清了。出生、成长于蔡家祖宅的蔡昌运，离开了洋尾埠，离开那棵有着八百年树龄的罗汉松，后靠到陈家门前对面的半山腰上。

 

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洋尾埠，旧时叫洋津市，是兰江下游最后一个闹市。旧时的洋尾埠，除了蔡家外，还有阮家、陈家等大户人家，青石板从埠头一直铺到各家门前。江边的古树用遮天蔽日来形容，也是一点都不为过的，人行江上，看到的都是树，所有的房屋，都被参天大树遮蔽了。然而，这一切，都在那个特殊的时代发生了急剧的变化，一棵棵高大的古树被放倒，劈碎后塞进了炼钢炉，而富含樟油的樟树则被人当作提取香精的原料收走，只有离埠头两里不到的一棵古樟幸免于难，原因是这棵树下有座古庙，若砍倒这棵树，势必会把古庙压塌，伐木者害怕会遭不测，不得不放过了它。据在老年食堂里吃饭的一些老人说，那座庙叫“白石庙”，庙里的神披着白衣，人称白石将军。

我查了旧志，在道光《建德县志》上查到这么一条：“白石庙在城南十里，石壁对河橘山下。相传，神为赵成安君陈余……”下面还附有一篇记，是一个姓翁的人写的。大致意思是说：原庙为三间，木柱，后为防水蚀虫蛀，改为石柱。庙神成安君是秦汉时人，叫陈余。巨鹿之战时，被淮阴侯韩信斩杀于泜水边。但不知道为什么要在洋尾埠这个地方给他立庙。可能是这里叫白鸠乡的缘故吧？

我没有查过这个姓翁的作者是谁，他的这个推测倒是蛮有趣的：一个带有“白”字的白鸠乡，立一座带“白”字的白石庙……不过，他在记的后半部分说了这么一段话：“古今豪杰之士，生而为英，死而为灵，万斛泉源，不择地涌出。若桐邑之祀张睢阳，淳邑之祀李西平，俱不可以常情测耶！”意思是说，古往今来，那些英雄豪杰，死后被人当成了神，立庙祭祀他，这就好像泉水，它们不会刻意选择地方涌出。比如桐庐人为唐朝死守睢阳城以拒安禄山的张巡立庙，淳安人为唐朝名将李晟立庙。原因是，这些地方的人特别敬重这些杰出人物，把他们当作保护神请进本地的庙中享祀。

还有一种现象是：在一个聚族而居的地方，通常把历史上他们族中的名人当作保护神，立庙祭祀。比如在严州，凡邵姓人聚居之地，一般都立有乌龙庙，因庙神是宋朝淳安人，姓邵名仁祥；方姓人聚居之地则立有仙翁庙，原因也是庙神是东汉丹阳（今安徽歙县）人，姓方名储，等等。洋尾埠的陈家也算是个旧家、大姓，在这里立白石庙（庙神姓陈名余），是不是这个原因，也未可知。

陈余（又作陈馀），秦末魏国大梁（今河南开封市）人。早年与张耳交好。张耳比陈余年长，陈余一直把他当兄长来敬。陈胜、吴广起义后，两人一同加入起义军，后来又与赵国人武臣一同入赵。张耳立武臣为赵王，自任丞相，任陈余为大将军。一次，秦军入赵，张耳被围，传信陈余前来解救。陈余自觉兵少，不敢前往。张耳怪陈余不讲信义。陈余一气之下，交出将印。从此两人绝交。

张耳投奔项羽，攻入咸阳，被封为常山王，陈余只封了个南皮侯，他心有不满，于是联合齐王田荣打败了张耳，立赵歇为赵王。赵歇封陈余为代王，号“成安君”。楚汉相争，项羽失败，韩信联合张耳一同攻赵，在泜水之畔与陈余展开决战。陈余战败，被韩信斩杀于泜水。这次战役，就是韩信创下的名垂青史的“背水一战”。

司马迁说，张耳和陈余，都是当时的“贤者”。然而，两人为了地位，相争不息，两败俱伤，这都是因为“势”和“利”在作祟啊。清代的郑板桥北游泜水后写了一首诗：“泜水清且浅，沙砾明可数。漾漾浮轻波，悠悠汇远浦。千山倒空青，乱石兀崖堵。我来恣游泳，浩歌怀往古。逼侧井陉道，卒列不成伍。背水造奇谋，赤帜立赵土。韩信购左车，张耳陋肺腑。何不赦陈馀，与之归汉主？”

陈余死后，赵国人十分怀念他，纷纷立“成安君祠”以祀。两千年来，为陈余立庙，相沿成俗，尤其是陈姓人聚居之地，他们把陈余当作本族的保护神，迁居到哪里，就在哪里立“成安君祠”或“陈余庙”。洋尾的陈家当然也没例外，只是他们给“成安君”披上了白衣，俗称白衣将军，也称白石将军，其庙自然也成了“白石庙”。

如今，庙也没了，只剩下一棵千年古樟，孤零零地立于洋尾埠北侧江边的荒草丛中……