研究严州文化的急迫性

郑秉谦

新中国成立之初的30年，文化虚无主义严重，对传统文化一概斥之为封资修，只有破坏，没有区别对待。后面30年，文化消费主义严重，或以游戏态度，或以迷信态度，对待传统文化，这影响了我国当代文化的安全。

2003年中央提出了“确保国家的文化安全”问题；之后，十六届四中、六中全会将文化安全与政治、经济、信息安全一道列为国家的四大安全。文化安全，指的是意识形态、价值观念与民族凝聚力的安全。

要确保文化安全，一是要处理好同外来文化的关系，二是要处理好同传统文化的关系。这里专讲传统文化：一个地域有一个地域的传统文化，古严州地域当然也不例外。严属六县，在解放后变化较之他处特别巨大：淳遂二县县城沉于水，建德、寿昌、分水三县县城变成小镇，只有桐庐仍在原县治。因此许多文化载体湮灭得特别厉害。加以新安、富春二水库形成，大批原居民散迁他处，许多文化现象消失得特别彻底。因此抢救、研究的任务特别重、特别急。

建德领导对严州文化研究工作，从上世纪八十年代初起即很重视，并且越来越重视，严州文化丛书已出到第六辑即是明证，去年我就在《今日建德》作文赞扬过。现在又隆重成立了严州文化研究会，吸收社会各界力量从事这一工作，成绩当会更大。

什么是严州文化的精粹？严州文化，就是古严州地域的非自然存在，以及这个地域的盖有人类印记的自然存在。

严州文化的内容很多。属于非自然存在的，有人物、语言、方志、学校、文学、书画、歌舞、戏曲、传说、建筑、民俗等等；属于盖有人类印记的自然存在，山水田地，当然更多。尽管古严州六县原有面貌改变特别大，但原有文化留存还是不少。以语言为例，新安江城流行的是普通话，但梅城流行的还是方言，方言中保存着大量古语言，如涧畔、邢衙党、尔、其。以建筑为例，梅城的八里长的城墙、几十座牌坊，希范堂、明伦堂、大成殿三大建筑都没有了，但古民居还在。别家的未去看过，但我家的仍在。此屋，我儿时即知在“长毛以前早就有了”。太平天国从建天京到失天京的咸丰三年到同治三年（1853-1864），为太平军在江南一带活动主要时期。如从1853年上推43年，则为1810年（嘉庆15年），至今已经200年，并且没有作任何加工。以人物为例，孟浩然死去了，但“野旷天低树，江清月近人”的诗还在；韦庄不在了，但他诗中的严州西湖还在；范仲淹早已离开了，但它诗中的乌龙山马目山还在；陆游去世了，但他描写的南门大码头大船小车的商业活动，在我这代人还看见过。

严州文化现象多种多样，严州文化载体林林总总，该保留、恢复的要保留、恢复，该扬弃、批判的要扬弃、批判，但保留修复与扬弃批判之前，都有个研究问题。这种研究，可能得从具体的文化现象、文化载体开始，并且最后还应上升到精神的层面上来。一个民族，有民族精神：一个地域，也有地域精神。古严州的地域精神，或说它的民风士气又是什么呢？

第一是范伸淹提出的能促进“廉贪立懦”的高人之风。范仲淹因直言敢谏，在他46岁时被贬到严州当知州，时间不过半年，就留下了许多政绩，包括建严子陵祠，并作《严先生祠堂记》，他称赞子陵为“心出乎日月之上”的高人，说他的高风可使“贪者廉、懦者立”。用现在的话来说，就是一种自斥于封建皇权之外的特立独行之风。

第二是由范仲淹提出、陆游以他的行动完成的“先忧后乐”的仁者之风。范仲淹离开建德后十一、二年中，经历了庆历之争，经历了出将入相的不世之遇，但也经历了庆历新政的失败、改革的失败，他因此进一步成熟了。他觉悟到光有高人之风还不行，更重要的是要有仁者之风。他48岁时，在邓州知州任上提出了一种新的人格理想，用他的话来说就是“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是进亦忧退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！”这是区别于从孟夫子到白居易提出的“达则兼济天下，穷则独善其身”的原则的。在他任严州知州的152年之后，陆游继任这个职位。在陆游临行辞别朝廷时，宋孝宗告诉他：“严陵山水清虚之地，可吟咏自适。”叫他上任后游山玩水写诗。但他到严州后第一首诗作就是《夜登千峰榭》：“夷甫诸人骨作尘，至今黄屋尚东巡。度兵大岘非无策，收泣新亭要有人。薄酿不浇胸垒块，壮图空负胆轮囷。危楼插斗山衔月，徙倚长歌一怆神。”这是在陆游现存万首诗中很重要的一首，诗中一口气用了多个典故，批判了王衍的虚谈误国，赞扬了王导的“戮力收复中原”与公孙五楼立策而不为南燕国主所用。次年又作《书愤》：“剖心莫写孤臣愤，抉眼终看此虏平”，“蓬窗老抱横行略，未敢随人说弥兵”。这时陆游已60多岁，但还是恢复中原壮志未已。以后，海瑞、商辂等又承继了他这种“先忧后乐”的仁者之风。

第三，是以陈硕真、方腊为代表的，维护与保卫广大人民的利益与尊严的义士之风。廿七年前，我曾到他们活动的农村采访，当时还有许多他们的传说、活动的地方，以及方腊部将汪公老佛、郑魔王的祠庙遗址。

今后，梅城恢复与新建的纪念场馆，要尽量体现此三风。

我认为，高人之风、仁者之风和义士之风，这三风便是严州文化的精神层面，或曰民风士气，乃是严州文化的精髓。对于这种文化精髓，我们应有警戒之心、求索之意与传承之举。我认为，研究、继承与发扬这种民风士气，是有利于当前的社会主义精神文明的建设的，是有利于社会主义核心价值观的建立的，是有利于中华民族凝聚力的加强的，是有利于我们社会的科学发展的。

因此，我热烈赞扬并支持严州文化研究会的成立，并愿为这个研究会做任何我力所能及的事。

谢谢大家耐心听我的发言！